EL SEXO
130x195cm
Óleo Sobre lienzo

性

什么是性？

我们可以将其定义为同一种族的两个生命个体之间的一种非理性的吸引力，这种 吸引力主要通过生殖器官来体现，并以繁殖为目的。
有性繁殖以及由此引发的交配行为大约在 10 亿年前首次出现。 这种行为的起源是为了实现后代的基因多样性，从而传播有利的特征，并逐渐淘
汰不利的特征。
大自然通过促进同种生物之间的吸引力来实现这一生物学优势。 大自然巧妙地创造出一种激励机制，激发这种吸引力以及由此产生的生理和心理
反应，这种机制会对我们的行为产生影响，无论是在个人层面还是在我们所处的
社会或集体心智中。

两千多年以前，中国道教的医者已经撰写了许多关于爱与性方面的真实而直白的 书籍。

古代中国将性视为人类的基本需求，并认为性是一种与自然的宇宙互动。他们将 性视为改善健康和增加愉悦感的一种方式，创造了被推荐用于“养生之道”中的性 修养技术。
虽然儒家思想是中国人外在的装饰，但道教却是他们的灵魂。 道教是一种自然的智慧，始于数千年前，确切起源时间已不可考。然而，在公元
前 6 世纪，老子将其基本教义编成了一本名为《道德经》的书。

这本书只有大约 5000 个字，可能是世界上最简短但却最重要的书。

《道德经》已被翻译成多种语言，并有不同的解释，但其核心思想是，能量和生 命力是所有生命的源泉。

个人在其中显得微不足道。 我们只能通过这种生命源泉变得伟大。 中国传统医学受到了佛教、儒家和道教的影响，其中道教的影响最为深远。

道教信徒注重保存能量并维持人与环境的和谐关系，他们研究了多种方式以增强 与道的联系，其中性也是一种方法。性被视为一种获得健康、长寿和精神圆满的 重要途径，并且以尊重的态度对待性，因为性被视为一种调养手段。这种重视的 原因在于，在性行为中会与一种称为“精气”（Ching Qi）的能量相互作用，这是

一种非常强大的气，储存在男性的精液和女性的卵巢中。道教的性修行建议女性 将其生理能量回流，而男性则尽量保持精气不外泄，以此保存能量，并从中获得 所有的健康益处。

他们既不放纵，也不禁欲，因为他们认为这种结合对于身心健康以及男女的幸福 都是必要的。

他们还强调修习相关技巧的重要性。 在情感表达中更加灵活和得心应手。 他们相信，良好的身心健康与长寿密切相关。 因此，爱与性被认为是养生之道的重要部分。 满足感越强，身心越健康。

尽管还有许多未能涉及的思考，例如爱与性的区别，或未提及繁殖作为延续种族 的生物学目的，但这些将是我在作品中的反思。
“性”一词源于拉丁语“sexus”，意为“分割、分离”。 因此，在这幅画中，我将性表现为一种类似棋盘游戏的形式，基本上由两个因性
别不同而区分的参与者组成，即男性和女性。
世界的起源： 在画作的中央，出现了我认为是世界的起源的形象，这一形象也在古斯塔夫•库尔
贝的画作《世界的起源》（1866 年）中得以表现。

在这两幅作品中，都明确描绘了女性的生殖器——人类的起源和诞生之地。周围 是不同姿势张开的双腿，表现了在这种结合中不同程度的准备、投入或放松。

如我之前所述，这幅画是一个关于二元性的游戏。 男性与女性以及他们之间永恒的吸引力。 我们先来关注女性，或者说女性性别。 阿佛洛狄忒：

在左下角，我们看到一位具有现代审美标准的维纳斯形象，她身材丰腴，具备许 多当代的美学特征，但头部却显得微小（象征理性较弱）。她是引发男性情感波 动的触发点。

这种情感释放带来愉悦，因为它代表了一种在情感积累过程中的紧张情绪的强烈 释放。（以“爆发”来隐喻）

根据希腊神话中的描述，阿佛洛狄忒是美丽、感性和爱情的女神，罗马神话中称 之为维纳斯。

传说中，她在天神乌拉诺斯被其子克洛诺斯割下生殖器并抛入海中后诞生，阿佛 洛狄忒从海中浮现，站在贝壳上登上陆地。（雷电象征了乌拉诺斯的愤怒）

第一维纳斯：

在右下角，我们看到“霍勒费尔斯的维纳斯”，这是一尊在德国巴登-符腾堡州施瓦 本汝拉山脉的一个洞穴中出土的小型人形雕像。雕像高约 6 厘米，用猛犸象的象 牙雕刻而成，展示了一位女性形象，其体态特征尤为突出，特别是胸部、臀部和 外阴得到了强调。

根据放射性碳测年法，这尊雕像的年代可以追溯到 4 万年前。这个发现属于奥瑞 纳文化，这使它成为目前已知的最古老的人类雕塑。

同时，它也是发现的第一尊女性形象的象征，体现了生殖崇拜。 舞蹈：

男性对女性的吸引不仅通过外表表现出来，还通过女性的动作和表达方式来展 现，这种“舞蹈”或“表现”可以在女性行走时看到。在画作中我们还可以看到一些 女性轮廓在画面中若隐若现，充满了隐喻性的吸引。
现在我们来关注男性，或者说男性性别及其表现。 雄性表现： 在左下角，我们看到一个男人企图展示自己的“阳刚之气”，通过在维纳斯面前的
表现，最终却筋疲力尽。

这里展示了女性对男性的影响力，以及她随时能够左右男性的能力。

——她总是显得随时准备好。

——他却不总能表现出色（失败的象征）。
“男子气概容易疲惫。” 雄性竞争： 在右下角，我们看到几位雄性在棋盘上展示他们的“男性特质”，仿佛在比赛中争
夺那些准备好的女性的青睐。

在棋盘的右边，两个男性因过度炫耀“男性特质”而最终被这种吸引力所控制，发 展出不同的性取向。（暗示同性吸引）
全知之眼： 作品中再次出现了那个全知之眼和手的形象，这次它无法抗拒情感的波动，屈服
于感官享受，将本能凌驾于理性观察之上。

这象征着大自然的力量引发的那种通过生殖器官而产生的非理性吸引力，正如我 们在一开始所讨论的那样。

章鱼： 根据道教对性的理解，所有负面的起源都是由情感或爱的缺失所引发的。 性变态或堕落的表现通过画面中心的章鱼体现出来。

它的头部是一个带有突出的眼睛的男性象征，眼睛分别独立地注视着中央的女性 象征和阿佛洛狄忒。

它的触须痴迷地缠绕在作品中所有女性的身上，这些触须的末端是一个眼睛，象 征其具有独立的生命力。
自我满足： 在左侧靠近维纳斯的地方，有一个小人完全不理会周围正在发生的事，专注于一
种自我满足的行为，在这种行为中，个体无需与他人互动即可获得愉悦。
心不在焉的丘比特： 根据希腊神话，厄洛斯是吸引力之神、爱情之神和生育之神，罗马神话中称为丘
比特。出现在画面中央右侧。尽管他是人类之间吸引力的创造者，但他自己也沉 迷于与普绪克（蝴蝶）的关系中而分心。（丘比特与普绪克的神话讲述了他们为 了让爱情胜利所经历的磨难）

时间： 作品的四个方位都显示了时钟的数字，提醒我们在这种情感互动中的时间规律。

青春期和青年时期的荷尔蒙力量引发冲动，影响身体发育，而在成熟期和老年 期，这种力量逐渐减弱，个体对其关注也随之下降。

除了个体的变化外，随着时间的推移，游戏规则、禁忌、时尚和标准也在不断变 化。

拼图：

我再次使用拼图块来展示那些可以或应该被更合适的部分替换的部分。
偷窥者： 在右上角，一只手拉开了一种类似窗帘的东西，带有某种隐秘的好奇，仿佛我们
是被赋予特权的旁观者，目睹游戏中发生的私密情景。

最后，我认为，情感和吸引力一直以来，都是世界的驱动力，是一切事物运转的 原因。